395服议之争
朝廷下了赐谥官诰及御赐祭文,由宰相偕众宰执宣旨读谕,并携门下都官、太常齐至祭拜，这是仅次于皇帝亲奠的规格。原本赵构想御驾亲至以示隆恩,但被丁起、胡安国、谯定等都堂、门下官员一起谏阻,省得皇帝在灵前见到那对“伉俪”生出是非。因为这两三日来皇帝暴怒杀人的表现,宰执门下重臣都认为皇帝已失却帝王的冷静克制，还是少生事端为好。
朝堂这一回定谥特别快，仅三四日就出来了。
往常旦有争议的定谥,文官们至少要吵个十天半月才有结果。那些有封谥资格的品官之家停灵特别久，就是因为按赐谥之例,必须在灵堂宣读,不可在出殡下葬后再宣赐谥诰,所以非得等着朝廷赐谥下来后才敢出灵。
但名重生停灵仅七日。宋人丧仪的停灵时日并无统一，有三五七日，也有长则百日。但名重生向来不喜礼仪过繁，尝言“哀者，在乎心，不在乎礼”，故一众子女遵从他意愿，只停灵七日。朝官们头回遇上了“不等谥”的人家，太常和都堂门下只能快议快决，赶着在停灵三日后定了出来，否则莫说出殡后颁谥极不尊重，就算再迟上个一两天也要备受非议。皆因东海之战后，名重生的声望已达到极高地步，朝廷若表现出轻忽怠慢，必会引起江湖武林的强烈不满。在这种景况下，朝廷的定谥和追赠都不能不快。而快，就意味着争论的两个派系必须互相妥协让步，否则，哪有这么快就出结果？
众官肃穆而行，名可秀和卫希颜在官员致奠的灵堂门口相迎。
灵堂内铺了白边素色的毡席，两人都只着了白布袜，头戴粗麻斩衰冠，额系首绖（é），绳缨垂于耳下，身穿白布深衣，襟上缝着衰片，腰系绞带，上加腰绖，衣冠带均为粗麻，却无损两人的风采气度，唯面容沉肃，庄穆更胜平常。
众官看清卫希颜的服冠，都大吃一惊，眼眉止不住抽了两下。
这是斩衰服？！
宋人的丧服之礼承自先秦，唯上衰下裳的衣式改为深衣式样，但五服的等级和持服规制都未变，按先秦《仪礼·丧服》分五服，其中最重的服礼是斩衰：子及未嫁女为父母，媳为公婆，承重孙为祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。但为人婿者，只为岳父母服最轻一等的“缌麻”。
——卫国师这是以“媳”的身份持服吗！？
众官强捺惊愕表情，于门廊下脱靴，均穿着白色的细麻布袜，踩着毡席鱼贯而入，进入灵堂后便齐列于香案西侧。
香案两旁香烛缭绕，案上正中置放着名重生的牌位，左右摆放着祭物。香案的后面就是名重生的灵柩，已经大敛合棺。
整个灵堂肃穆庄重，沉静无声。
丁起走到香案前，紫袍大袖一合，叠手一揖，向名重生牌位躬揖一礼，此为代天子行祭。然后直立转身，从袖中取出绫锦诰旨，展开吟道：“宣——赐谥诰。”
灵堂内的所有人都跽跪席上听宣。
丁起宣读道：“制曰：录善叙功，制实通于古今，赠官赐谥，义斯笃于始终。故宗师名重生，威名震于华夏，仁义存乎宇内。持弘道之志，开宗立派，威强睿德，怀仁体爱，宏济生民。谓志于道，据于德，依于仁，昭于义也。一代武宗，立武之侠道，扶正义，济困厄，为侠之本，保国安民，为侠之大，诚为世之英豪旌表。夫志士仁人，无侠武以害仁，有杀身以成仁，辟土斥境，光有大功，德勋攸存，必与山河而并久。行之迹，功之表，特与赐谥武义，赠检校少保、开府仪同三司。於戏，仁以致武，已遂平生之志；义宜逮远，永垂奕世之光。”
丁起宣读完毕，合上绫绢诰旨，神色端敬地置放于名重生牌位前。
跟着，胡安国上前，大袖一合揖礼，宣读御赐祭文。宣毕，也合绫置于灵前。
胡安国退后几步，站在丁起身
本章未完，请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(GL)最新章节395服议之争,网址：后左侧。诸宰执并都省、门下、太常官员均按官序分列其后，整衣肃容。便听礼官唱礼，“宾客祭拜——”众官伏首跽拜于灵前。抬首跽坐直身时，礼官又唱，“亲属答礼——”名可秀和卫希颜便于灵案东侧跽跪答礼。
她二人身后的素席上，跽坐着依礼持丧服的二叔婶和她的子、媳，和执弟子礼的种瑜、何栖云夫妇，苏澹夫妇，以及唐十七，燕青、云希柳夫妇，云希嬛。而名浅裳和叶向天夫妇、名清方和云希汶夫妇、花漆夫及其家属则分别在其他三个灵堂接待致奠的宾客。
祭礼毕，一众官员分别被迎至侧厅和后堂叙话用茶点：宰执和门下都官、太常寺卿至后堂，其余官员则至侧厅。
侧厅的官员由种瑜接待，后堂的重臣则由名可秀和卫希颜亲自接待。
众人分主宾跽坐在堂内白边青面的毡席上。
卫希颜与名可秀并坐主人之位，叙得几句话，用过一盏茶后，卫希颜吩咐侍卫都尉席铮呈上一份奏折给丁起。说道：“这是丁忧守制三年的奏章，烦请都堂诸公转呈陛下。”她语气神情都极为自然，完全不觉得这句话多么让人凌乱。
诸官闻听此言不由得嘴角一抽，眉毛一抖。
丁忧？——这是丁哪门子的忧！
按本朝丁忧之制，凡官员有父母丧，须报请解官离任，服满三年后起复。但从来没有女婿为岳父母丁忧守制的规定，只有服缌麻三个月的丧服礼——卫国师真当自个是名重生的“媳妇”了？
退一万步讲，就算朝官们勉为其难接受了卫名二人的结侣关系，那卫国师也应该是“夫”啊！无论是从国师枢密使的地位还是从大宗师的身份来讲——眼下这是要闹哪样啊？
也有个别人惊愕后暗中心喜的，不免动了心思。
丁起拿着这奏折只觉烫手，但见名可秀淡静的神情，一时摸不透这两位的真意，但无论如何，卫国师绝不可丁忧离任三年，否则岂不遂了某些人想夺兵权的目的吗？他瞥了眼沉吟状态的胡安国、惊愕中隐有喜色的范宗尹，轻轻咳了一声，说道：“按礼，以卫国师的情况，亦可不必丁忧。”言下之意，国师你按女婿服丧就可以了。
卫希颜抬了下眉，说道：“丧服之礼，源于对亡者的悼念和表哀痛之情。黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变；而至唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限；又至三王（夏禹、商汤、周文王）以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情。”
卫希颜说的这段话出自唐代经学家孔颖达，在其所着的《仪礼注疏》中对丧服制度的形成作出了这样的表述，为宋代儒家们认同。
堂上重臣均不知卫希颜忽然说出这段话的用意，便又听她道：“大宋以仁孝治天下，孝道为重。孔子言‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’可见，为人子女，为父母服丧，是人之大孝。然子夏所定三从之礼，却是未尽于孝道之义。”
孔子这句话的意思是：婴儿在襁褓之中，父母要花三年时间精心照料、细心呵护，给予无微不至的关怀。为了报答父母的养育之恩，在父母去世后，子女要守孝三年，是应有的孝义啊。
孔子的弟子子夏在为《仪礼》的《丧服》篇作传时，提出了后世遵循的妇人“三从”之礼，《传》曰：“女子子适人者，为其父母齐衰一年。为何也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。”
子夏《传》中这段话的意思是：
女儿出嫁了，只为其父母服齐衰一年之丧，而不是未出嫁女的斩衰三年。为何呢？因为女子不能守两个三年
本章未完，请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(GL)最新章节395服议之争,网址：的丧期。何以故？男女有别也。其别在于女子有“三从”，故其丧礼也随之变化，无专一不变的道理。哪“三从”呢？即未出嫁的女子跟随着父亲生活，已出嫁的女子跟随着丈夫生活，丈夫死后跟随儿子生活。所以，女子在未出嫁时，以父母为天；出嫁之后，以丈夫为天。是故女子不守两个三年之丧期，犹如吾人不能同时有两个天，女子亦不能有两个最尊贵的天。
也就是说，女子未出嫁时，本来须为自己的父母守斩衰三年丧；但出嫁了，不依赖父母而生活了，斩衰三年丧即转移至夫家，为夫家父母而守。若出嫁后自己的父母去世，则只守齐衰一年丧。
但卫希颜却说，《仪礼·丧服·子夏传》中提出的女子“三从”与上古圣皇圣王崇孝及孔子提倡的孝礼相悖。
她挑了下眉毛，扫了眼诸官还没反应过来的惊木神色，接着方才的话道：“女婿与岳父母无血缘，未受岳父母生养之恩，是故从姻亲长辈而论服丧礼，此亦有理。然女子者，无论出嫁与否，父母怀三年之恩不变，却因嫁而降了服丧之礼，难道出嫁就改了生养之恩吗？——子夏之礼，有违上古和圣人孝道，卫轲不以为礼，弃之！”
……
作者有话要说：丧服的礼仪之争很重要，比如涉及到女子“三从”的问题，如果从丧礼上打破，就意味着“三从”之礼受到动摇。——所以，名、卫的目的是醉翁之意不在酒啊。
备注：
1、开府仪同三司是什么官职：
“开府”，始于汉朝，唯三公（东汉指司徒、司马、司空）、大将军、骠骑将军、卫将军等位同公的将军可以开幕府。
东汉，有“仪同三司”的加号，得授者可以得到与三公一样得仪卫、待遇。魏晋以后，将军开府者甚多，称“开府仪同三司”。
隋唐时为“开府仪同三司”成了文散官、正一品。
宋朝元丰改制，改使相为开府仪同三司，为从一品，后来成了加封有大功的文武重臣的荣衔。
——但无论是检校官还是开府仪同三司，这两个荣衔加起来也比不上一个三公（太师、太傅、太保）或三孤（少师、少傅、少保），也称三少。给名重生的赠诰中加了一个“开府仪同三司”，这是名党为首的派系和胡党为首的派系互相退了一步的结果：名党不再要求追赠太保，但胡党也必须同意追加一个“开府仪同三司”的荣衔。所以么，政治就是博弈，互相妥协，端看哪方妥协更大而已。
2、丧服的五礼：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（）、齐（）衰、大功、小功、缌（）麻五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。
上述丧服的等级差别，清楚地显示了如下特点：
1）父系、母系有别
一个男子的亲属包括父亲方面的父党，母亲方面的母党和妻子方面的妻党。父党为宗族、宗亲，母党为外亲，妻党为内亲。
在父权社会中，只重宗族、宗亲，不重外亲、内亲，血统更是只论父系。
体现在丧服制度中，就是对父系亲属的服丧范围十分宽泛，直系亲属上至高祖父母下至玄孙，旁系包括高祖父所传全体宗族成员，无不有服。母系却只对外祖父母、舅父、姨母及姨表、舅表兄弟有服，而且服制比父系对等的亲属轻得多，如为祖父、伯叔父都是齐衰不杖期，而为外祖父仅是小功，对舅父仅是缌麻。
2）亲疏有别
丧服制度偏重父系，五服的轻重也主要体现父系宗亲之间亲疏不等的血缘关系。血缘愈亲的服制愈重，血缘愈疏的服制愈轻。
根据五世亲尽的原则，
本章未完，请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(GL)最新章节395服议之争,网址：从本身算起，往上往下有服之亲都只推到第五代，出五服范围，就无需为之服丧了。
3）男女有别
丧服制度中男女的不平等是十分明显的。
如夫妻之间，妻为夫服最重之丧斩衰三年，夫为妻则只服齐衰杖期。
同样，妻为夫之父母所服之丧要大大重于夫为妻之父母。又如父母都是生身之亲，但《丧服》规定为父斩衰三年，为母是齐衰三年，如果父亲还在世，只能服齐衰杖期。另外，对本族中已经出嫁的女性成员，服制都较其兄弟为轻。
4）嫡庶有别
古代允许多妻，但正妻只能有一个，余者为妾。妻、妾的地位尊卑不同，有严格的区别。《丧服》规定妾为妻服齐衰不杖期，妻为妾则无服。
妾之子以父之正妻为嫡母，要服三年重丧，而正妻所生的嫡子则不用为被称作庶母的父之妾服丧（后世改为服齐衰不杖期）。
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朝堂这一回定谥特别快，仅三四日就出来了。
往常旦有争议的定谥,文官们至少要吵个十天半月才有结果。那些有封谥资格的品官之家停灵特别久，就是因为按赐谥之例,必须在灵堂宣读,不可在出殡下葬后再宣赐谥诰,所以非得等着朝廷赐谥下来后才敢出灵。
但名重生停灵仅七日。宋人丧仪的停灵时日并无统一，有三五七日，也有长则百日。但名重生向来不喜礼仪过繁，尝言“哀者，在乎心，不在乎礼”，故一众子女遵从他意愿，只停灵七日。朝官们头回遇上了“不等谥”的人家，太常和都堂门下只能快议快决，赶着在停灵三日后定了出来，否则莫说出殡后颁谥极不尊重，就算再迟上个一两天也要备受非议。皆因东海之战后，名重生的声望已达到极高地步，朝廷若表现出轻忽怠慢，必会引起江湖武林的强烈不满。在这种景况下，朝廷的定谥和追赠都不能不快。而快，就意味着争论的两个派系必须互相妥协让步，否则，哪有这么快就出结果？
众官肃穆而行，名可秀和卫希颜在官员致奠的灵堂门口相迎。
灵堂内铺了白边素色的毡席，两人都只着了白布袜，头戴粗麻斩衰冠，额系首绖（é），绳缨垂于耳下，身穿白布深衣，襟上缝着衰片，腰系绞带，上加腰绖，衣冠带均为粗麻，却无损两人的风采气度，唯面容沉肃，庄穆更胜平常。
众官看清卫希颜的服冠，都大吃一惊，眼眉止不住抽了两下。
这是斩衰服？！
宋人的丧服之礼承自先秦，唯上衰下裳的衣式改为深衣式样，但五服的等级和持服规制都未变，按先秦《仪礼·丧服》分五服，其中最重的服礼是斩衰：子及未嫁女为父母，媳为公婆，承重孙为祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。但为人婿者，只为岳父母服最轻一等的“缌麻”。
——卫国师这是以“媳”的身份持服吗！？
众官强捺惊愕表情，于门廊下脱靴，均穿着白色的细麻布袜，踩着毡席鱼贯而入，进入灵堂后便齐列于香案西侧。
香案两旁香烛缭绕，案上正中置放着名重生的牌位，左右摆放着祭物。香案的后面就是名重生的灵柩，已经大敛合棺。
整个灵堂肃穆庄重，沉静无声。
丁起走到香案前，紫袍大袖一合，叠手一揖，向名重生牌位躬揖一礼，此为代天子行祭。然后直立转身，从袖中取出绫锦诰旨，展开吟道：“宣——赐谥诰。”
灵堂内的所有人都跽跪席上听宣。
丁起宣读道：“制曰：录善叙功，制实通于古今，赠官赐谥，义斯笃于始终。故宗师名重生，威名震于华夏，仁义存乎宇内。持弘道之志，开宗立派，威强睿德，怀仁体爱，宏济生民。谓志于道，据于德，依于仁，昭于义也。一代武宗，立武之侠道，扶正义，济困厄，为侠之本，保国安民，为侠之大，诚为世之英豪旌表。夫志士仁人，无侠武以害仁，有杀身以成仁，辟土斥境，光有大功，德勋攸存，必与山河而并久。行之迹，功之表，特与赐谥武义，赠检校少保、开府仪同三司。於戏，仁以致武，已遂平生之志；义宜逮远，永垂奕世之光。”
丁起宣读完毕，合上绫绢诰旨，神色端敬地置放于名重生牌位前。
跟着，胡安国上前，大袖一合揖礼，宣读御赐祭文。宣毕，也合绫置于灵前。
胡安国退后几步，站在丁起身
本章未完，请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(GL)最新章节395服议之争,网址：后左侧。诸宰执并都省、门下、太常官员均按官序分列其后，整衣肃容。便听礼官唱礼，“宾客祭拜——”众官伏首跽拜于灵前。抬首跽坐直身时，礼官又唱，“亲属答礼——”名可秀和卫希颜便于灵案东侧跽跪答礼。
她二人身后的素席上，跽坐着依礼持丧服的二叔婶和她的子、媳，和执弟子礼的种瑜、何栖云夫妇，苏澹夫妇，以及唐十七，燕青、云希柳夫妇，云希嬛。而名浅裳和叶向天夫妇、名清方和云希汶夫妇、花漆夫及其家属则分别在其他三个灵堂接待致奠的宾客。
祭礼毕，一众官员分别被迎至侧厅和后堂叙话用茶点：宰执和门下都官、太常寺卿至后堂，其余官员则至侧厅。
侧厅的官员由种瑜接待，后堂的重臣则由名可秀和卫希颜亲自接待。
众人分主宾跽坐在堂内白边青面的毡席上。
卫希颜与名可秀并坐主人之位，叙得几句话，用过一盏茶后，卫希颜吩咐侍卫都尉席铮呈上一份奏折给丁起。说道：“这是丁忧守制三年的奏章，烦请都堂诸公转呈陛下。”她语气神情都极为自然，完全不觉得这句话多么让人凌乱。
诸官闻听此言不由得嘴角一抽，眉毛一抖。
丁忧？——这是丁哪门子的忧！
按本朝丁忧之制，凡官员有父母丧，须报请解官离任，服满三年后起复。但从来没有女婿为岳父母丁忧守制的规定，只有服缌麻三个月的丧服礼——卫国师真当自个是名重生的“媳妇”了？
退一万步讲，就算朝官们勉为其难接受了卫名二人的结侣关系，那卫国师也应该是“夫”啊！无论是从国师枢密使的地位还是从大宗师的身份来讲——眼下这是要闹哪样啊？
也有个别人惊愕后暗中心喜的，不免动了心思。
丁起拿着这奏折只觉烫手，但见名可秀淡静的神情，一时摸不透这两位的真意，但无论如何，卫国师绝不可丁忧离任三年，否则岂不遂了某些人想夺兵权的目的吗？他瞥了眼沉吟状态的胡安国、惊愕中隐有喜色的范宗尹，轻轻咳了一声，说道：“按礼，以卫国师的情况，亦可不必丁忧。”言下之意，国师你按女婿服丧就可以了。
卫希颜抬了下眉，说道：“丧服之礼，源于对亡者的悼念和表哀痛之情。黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变；而至唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限；又至三王（夏禹、商汤、周文王）以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情。”
卫希颜说的这段话出自唐代经学家孔颖达，在其所着的《仪礼注疏》中对丧服制度的形成作出了这样的表述，为宋代儒家们认同。
堂上重臣均不知卫希颜忽然说出这段话的用意，便又听她道：“大宋以仁孝治天下，孝道为重。孔子言‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’可见，为人子女，为父母服丧，是人之大孝。然子夏所定三从之礼，却是未尽于孝道之义。”
孔子这句话的意思是：婴儿在襁褓之中，父母要花三年时间精心照料、细心呵护，给予无微不至的关怀。为了报答父母的养育之恩，在父母去世后，子女要守孝三年，是应有的孝义啊。
孔子的弟子子夏在为《仪礼》的《丧服》篇作传时，提出了后世遵循的妇人“三从”之礼，《传》曰：“女子子适人者，为其父母齐衰一年。为何也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。”
子夏《传》中这段话的意思是：
女儿出嫁了，只为其父母服齐衰一年之丧，而不是未出嫁女的斩衰三年。为何呢？因为女子不能守两个三年
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也就是说，女子未出嫁时，本来须为自己的父母守斩衰三年丧；但出嫁了，不依赖父母而生活了，斩衰三年丧即转移至夫家，为夫家父母而守。若出嫁后自己的父母去世，则只守齐衰一年丧。
但卫希颜却说，《仪礼·丧服·子夏传》中提出的女子“三从”与上古圣皇圣王崇孝及孔子提倡的孝礼相悖。
她挑了下眉毛，扫了眼诸官还没反应过来的惊木神色，接着方才的话道：“女婿与岳父母无血缘，未受岳父母生养之恩，是故从姻亲长辈而论服丧礼，此亦有理。然女子者，无论出嫁与否，父母怀三年之恩不变，却因嫁而降了服丧之礼，难道出嫁就改了生养之恩吗？——子夏之礼，有违上古和圣人孝道，卫轲不以为礼，弃之！”
……
作者有话要说：丧服的礼仪之争很重要，比如涉及到女子“三从”的问题，如果从丧礼上打破，就意味着“三从”之礼受到动摇。——所以，名、卫的目的是醉翁之意不在酒啊。
备注：
1、开府仪同三司是什么官职：
“开府”，始于汉朝，唯三公（东汉指司徒、司马、司空）、大将军、骠骑将军、卫将军等位同公的将军可以开幕府。
东汉，有“仪同三司”的加号，得授者可以得到与三公一样得仪卫、待遇。魏晋以后，将军开府者甚多，称“开府仪同三司”。
隋唐时为“开府仪同三司”成了文散官、正一品。
宋朝元丰改制，改使相为开府仪同三司，为从一品，后来成了加封有大功的文武重臣的荣衔。
——但无论是检校官还是开府仪同三司，这两个荣衔加起来也比不上一个三公（太师、太傅、太保）或三孤（少师、少傅、少保），也称三少。给名重生的赠诰中加了一个“开府仪同三司”，这是名党为首的派系和胡党为首的派系互相退了一步的结果：名党不再要求追赠太保，但胡党也必须同意追加一个“开府仪同三司”的荣衔。所以么，政治就是博弈，互相妥协，端看哪方妥协更大而已。
2、丧服的五礼：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（）、齐（）衰、大功、小功、缌（）麻五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。
上述丧服的等级差别，清楚地显示了如下特点：
1）父系、母系有别
一个男子的亲属包括父亲方面的父党，母亲方面的母党和妻子方面的妻党。父党为宗族、宗亲，母党为外亲，妻党为内亲。
在父权社会中，只重宗族、宗亲，不重外亲、内亲，血统更是只论父系。
体现在丧服制度中，就是对父系亲属的服丧范围十分宽泛，直系亲属上至高祖父母下至玄孙，旁系包括高祖父所传全体宗族成员，无不有服。母系却只对外祖父母、舅父、姨母及姨表、舅表兄弟有服，而且服制比父系对等的亲属轻得多，如为祖父、伯叔父都是齐衰不杖期，而为外祖父仅是小功，对舅父仅是缌麻。
2）亲疏有别
丧服制度偏重父系，五服的轻重也主要体现父系宗亲之间亲疏不等的血缘关系。血缘愈亲的服制愈重，血缘愈疏的服制愈轻。
根据五世亲尽的原则，
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3）男女有别
丧服制度中男女的不平等是十分明显的。
如夫妻之间，妻为夫服最重之丧斩衰三年，夫为妻则只服齐衰杖期。
同样，妻为夫之父母所服之丧要大大重于夫为妻之父母。又如父母都是生身之亲，但《丧服》规定为父斩衰三年，为母是齐衰三年，如果父亲还在世，只能服齐衰杖期。另外，对本族中已经出嫁的女性成员，服制都较其兄弟为轻。
4）嫡庶有别
古代允许多妻，但正妻只能有一个，余者为妾。妻、妾的地位尊卑不同，有严格的区别。《丧服》规定妾为妻服齐衰不杖期，妻为妾则无服。
妾之子以父之正妻为嫡母，要服三年重丧，而正妻所生的嫡子则不用为被称作庶母的父之妾服丧（后世改为服齐衰不杖期）。
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